對于作家陳應松而言，神農架是一種成全。他投身于此廿余載，呼吸領會的是森林純凈的空氣，獲得森林的靈性啟悟，創造出神農架系列小說。對于神農架而言，陳應松也是一種成全。它是冰川期的偉大遺存，被陜川鄂等人口稠密地區包圍著，卻難得地保存著遮天蔽日的原始森林，珍禽異獸出沒其間，殷商、秦漢、巴蜀、荊楚文化匯聚于此，自然生態和文化生態相互融合。這片神秘的荒野沃土呼喚著文學的出色表現。但長久以來，此地山高路險、人跡罕至、生存艱難，文人墨客避之唯恐不及，更何談文學的瑰麗出場。可以說，直到有了陳應松長達廿余年的文學創作，神農架真正地在文學世界噴薄而出，獲得珍貴的文學存照。散文集《神農野札》（人民文學出版社2024年11月出版）里，他把自己在神農架多年的生活經驗、見聞感受凝練為13篇散文，呈現神農架的生態風情、季節物候、野生動植物、鄉村生活、異人異事等，重在展現親近荒野、敬畏生命的生態倫理，自覺拓展生態學、博物學視野，文字精美，意象靈動，煙霞滿紙，把神農架文學書寫推向一個新高度。

陳應松尋夢神農架，穿梭于幽暗森林，觀花賞樹，親近鳥獸，捕捉流云，與山民交心，要尋找的就是森林對于現代人的意義。他深刻領悟到只有融入大地、融入大自然才能讓生命真正“有根”。當然，更重要的生態倫理姿態，是對森林的親近、感恩乃至敬畏。他在《林中》中寫道：“對自然，無所謂卑躬屈膝，在山里的生存，就是學會欣賞和傾聽。在森林，只能用緩慢的、木訥的方式愛它。”他也指出，森林生產氧氣，吸收二氧化碳和二氧化硫，蓄水和促進降雨，分泌殺菌素，因而“唯大地之恩不可辜負”。他甚至認為森林是地球的五臟六腑，只能偶爾窺視，但不能撩開它的面目褻玩。可以說，滲透在《神農野札》全篇的就是對自然世界的這種深愛乃至敬畏的生態倫理姿態。

在一些作家的筆下，大自然往往退居為“風景”，是作為主體的人的映襯和象征。但在這部作品集里，神農架的山水自然、時令節奏、花鳥蟲獸登堂入室，在各自生態系統中呈現出天地不言式的生態大美。例如《冬之語》寫神農架的冬天，《一山秋，半嶺云》寫神農架的秋天和云彩，《湖泊高懸》寫神農架的大九湖等。作者真正做到以生態審美的眼光來觀照神農架的自然萬物。他既能夠描繪出神農架山高壑深、猛獸橫行、冬天萬物凋零的崇高之美，也能夠細膩描繪出百花爭艷、湖泊高懸、云絮如縷的婉約之美。在描繪神農架的自然萬物時，他似乎也化身成了波詭云譎的神農架。而《野食》寫神農架山民的食物和飲食方式，《異獸志》《異物記》《異事錄》等寫神農架的野獸、異物和怪異之事，在一種生態博物學的視野中呈現神農架的神奇，洋溢著《搜神記》《博物志》《聊齋志異》式的美學魅力。可以說，若不是陳應松多年來在神農架翻山越嶺、胼手胝足，真正地與神農架耳鬢廝磨、身心交融，他不可能寫出如此野趣盎然、野性豐盈的篇章。

作者在神農架系列小說中始終關注普通百姓的命運，這成為他作品敘事的一種基調。《神農野札》延續這種敘事情懷。《盲者的史詩》《打豹者》《鷂子巖往事》關注的是神農架山民的堅忍與善良，人性精神如光芒閃爍其中。《盲者的史詩》講述的是神農架胡崇峻畢生搜集整理漢族史詩《黑暗傳》的民間傳奇，作者秉筆直書，筆鋒又常帶情感，既寫出他個人生活的命運坎坷，也寫出他為完成《黑暗傳》而勇往直前、百折不撓的理想主義精神，深沉的感喟中蘊含著至高的敬意。《鷂子巖往事》講述的是殘疾人大饒在危險的公路邊堅持救助遭遇車禍的人的故事，既寫出世道人心的冷暖，也寫出像大饒這樣的神農架普通百姓心中的大善。在這些散文中，陳應松始終把神農架山民放在崇山峻嶺的自然生態中來敘述他們的人生故事。也正是這閃光的人性精神和那些珍禽異獸、奇花異卉一樣支撐著神農架的蒼穹。但愿這部散文集能夠引領更多人走進神農架，走進森林，真正領略到人與自然和諧共生的真正內涵。

（作者：汪樹東，系武漢大學文學院教授、武漢市文聯簽約評論家）

《光明日報》（ 2025年03月12日 14版）