摘 要:“玩抽象”以其特有的幽默感和反叛精神，在當(dāng)代青年群體中深受歡迎。剖析“玩抽象”背后的行為動(dòng)機(jī)，有助于我們更加深入地理解當(dāng)代青年的精神世界與社會(huì)心理。情感共鳴和群體歸屬感的驅(qū)動(dòng)、加速社會(huì)與不確定的社會(huì)環(huán)境影響、深度媒介化時(shí)代的青年自我意識(shí)與文化需求覺(jué)醒，共同構(gòu)成了“玩抽象”現(xiàn)象的生成邏輯。對(duì)于這一現(xiàn)象，我們既要給予尊重和理解，也要引起足夠的關(guān)注。通過(guò)動(dòng)態(tài)研判青年的思想和行為傾向、紓解其成長(zhǎng)和發(fā)展壓力、關(guān)切其價(jià)值和情感需求，才能實(shí)現(xiàn)“玩抽象”現(xiàn)象的價(jià)值歸序，使其發(fā)揮更積極的作用。

關(guān)鍵詞:青年 “玩抽象” 青年心態(tài) 亞文化現(xiàn)象 價(jià)值歸序

【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來(lái)，“玩抽象”作為一種源自網(wǎng)絡(luò)直播間的亞文化現(xiàn)象，以其獨(dú)特的荒誕、無(wú)厘頭表現(xiàn)形式迅速流行，并在各大社交平臺(tái)中廣泛傳播。有社交媒體根據(jù)平臺(tái)數(shù)據(jù)，將“抽象”列為2024年度熱詞，一些媒體也將“搞抽象”評(píng)為年度十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。該文化現(xiàn)象已超越了其原始的小眾自?shī)史秶蔀橐环N具有深遠(yuǎn)影響力的亞文化現(xiàn)象，不僅映射了部分青年的心理狀態(tài)與行為模式，更在全球化和社會(huì)變遷的背景下，折射出當(dāng)代青年所面對(duì)的廣泛而復(fù)雜的生活現(xiàn)實(shí)。

“玩抽象”不僅僅是年輕人對(duì)自我表達(dá)的一種探索，更是他們?cè)诿鎸?duì)快速變化的社會(huì)環(huán)境時(shí)，試圖尋找認(rèn)同感與歸屬感的方式之一。通過(guò)這種方式，青年們構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的文化空間，在這里他們可以共同反思自身的位置，并回應(yīng)社會(huì)對(duì)其提出的各種期待與挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于這一現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，不僅有助于我們理解青年文化的內(nèi)在邏輯，也可為制定支持和引導(dǎo)青年健康成長(zhǎng)的有效策略提供參考視角。

青年“玩抽象”的具體表征

“玩抽象”以其特有的幽默感和反叛精神，在當(dāng)代青年群體中深受歡迎。它不僅是年輕一代用以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活挑戰(zhàn)的一種手段，更是一種創(chuàng)新性的社交互動(dòng)方式。通過(guò)在語(yǔ)言、態(tài)度、行為上“玩抽象”，青年在虛擬空間中構(gòu)建起了屬于自己的獨(dú)特文化圈層，從而獲得認(rèn)同感和社會(huì)支持，這種文化現(xiàn)象為理解青年亞文化和社會(huì)心態(tài)提供了新的視角。

語(yǔ)義風(fēng)格上的“錯(cuò)位回應(yīng)”

“玩抽象”在語(yǔ)言上的表現(xiàn)尤為顯著，例如在逢年過(guò)節(jié)回家時(shí)被問(wèn)及婚嫁時(shí)間問(wèn)題時(shí)，回答者可能會(huì)選擇一種反傳統(tǒng)的回應(yīng)方式——“中午吧，晚上也行”。類似地，在理發(fā)店面對(duì)推銷會(huì)員卡的問(wèn)題時(shí)，幽默地回答“抱歉，我頭禿了，這是假發(fā)”。這樣的表述，盡管看似毫無(wú)意義，卻透露出面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的一種灑脫與樂(lè)觀精神。這些例子展示了“玩抽象”作為一種意義的“解構(gòu)實(shí)驗(yàn)”，通過(guò)制造意料之外的回答，打破了預(yù)設(shè)的答案框架，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)層面的反轉(zhuǎn)。這種“語(yǔ)言太極”式的應(yīng)對(duì)方式，既是對(duì)越界性提問(wèn)的溫和抗議，也是通過(guò)幽默修辭維護(hù)主體尊嚴(yán)的策略選擇。在看似荒誕不經(jīng)的表象之下，蘊(yùn)含著對(duì)既定話語(yǔ)秩序的反思與重構(gòu)。

態(tài)度取向的“豁達(dá)超脫”

在態(tài)度層面，“玩抽象”體現(xiàn)了青年追求的一種松弛感，他們不僅在語(yǔ)言中尋找樂(lè)趣，還通過(guò)無(wú)厘頭式的自嘲態(tài)度，折射出生存智慧與文化策略，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活困境的審美轉(zhuǎn)化。比如生日蛋糕掉地上，就干脆開(kāi)個(gè)即興派對(duì)，生活亂成一鍋粥時(shí)自嘲“趁熱喝了”，這些看似無(wú)厘頭的操作，其實(shí)展現(xiàn)了青年群體通過(guò)語(yǔ)言的幽默轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)對(duì)壓力情境的重構(gòu)。這種對(duì)現(xiàn)代性壓力的創(chuàng)造性回應(yīng)的文化實(shí)踐，將生活的沉重嘆息轉(zhuǎn)化為“精神布洛芬”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，展現(xiàn)了青年群體在困境中保持主體性的努力。

行為實(shí)踐的“不拘一格”

在行為實(shí)踐層面，“不拘一格”的文化表達(dá)呈現(xiàn)出大眾化行為藝術(shù)的特征。盡管其文化內(nèi)涵難以被傳統(tǒng)審美范式所理解，卻引發(fā)了廣泛的社會(huì)模仿。這種文化現(xiàn)象在文旅領(lǐng)域尤為突出，從“北京到底有誰(shuí)在啊”的都市調(diào)侃，到黑龍江“流放寧古塔”的歷史戲謔，再到東北話與英文混搭的大米推介，無(wú)不彰顯著對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的大膽突破。這種“玩抽象”的大眾化實(shí)踐，既是對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的抵抗，也是抽象文化形態(tài)的創(chuàng)造性表達(dá)，體現(xiàn)了青年對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化生態(tài)的包容性理解。

青年“玩抽象”的生成邏輯

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》中寫(xiě)道：“人表現(xiàn)為有所言談的存在者。這并不意味著惟人具有發(fā)音的可能性，而是意味著這種存在者以揭示著世界和揭示著存在本身的方式存在著。”[1]“玩抽象”現(xiàn)象為我們提供了一個(gè)觀察當(dāng)代青年如何在現(xiàn)代社會(huì)中尋求身份認(rèn)同和歸屬感的獨(dú)特視角。剖析“玩抽象”背后的行為動(dòng)機(jī)，有助于我們更加深入地理解當(dāng)代青年的精神世界與社會(huì)心理。

情感共鳴和群體歸屬感的驅(qū)動(dòng)

馬克思指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”[2]數(shù)字時(shí)代的社交媒體平臺(tái)使得社會(huì)資本得以重新分配，虛擬空間中的社會(huì)資本在青年群體中日益重要，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)資本可能相對(duì)弱化。在虛擬空間中，人們可以輕易地找到與自己興趣相投的群體，獲得即時(shí)反饋和情感共鳴，這在某些情況下可能替代了基于傳統(tǒng)親緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系中社交對(duì)象所能提供的“情緒價(jià)值”[3]。值得注意的是，算法在這一過(guò)程中扮演著關(guān)鍵角色。具體來(lái)說(shuō)，虛擬空間的互動(dòng)強(qiáng)度因算法推薦而進(jìn)一步增強(qiáng)，平臺(tái)會(huì)根據(jù)用戶行為推送相似興趣的內(nèi)容，從而形成高度集中的互動(dòng)圈層。這種轉(zhuǎn)變不僅催生了以網(wǎng)絡(luò)群體和社區(qū)為根基的網(wǎng)絡(luò)文化，還對(duì)青年群體的社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青年群體在成長(zhǎng)過(guò)程中面臨著諸多困境，這些困境在“玩抽象”行為中得以體現(xiàn)，成為塑造其獨(dú)特話語(yǔ)風(fēng)格的重要因素之一。“抽象”敘事憑借其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)、豐富的表情運(yùn)用以及特定的動(dòng)作符號(hào)，觸動(dòng)了青年內(nèi)心深處的情感，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，使他們?cè)谏缛褐姓业綒w屬感，進(jìn)而緊密相連。與此同時(shí)，沉浸于“抽象”社交圈層的青年，會(huì)依據(jù)“抽象”文化的特性，清晰地劃分出“抽象”文化與其他文化之間的界限，凸顯“抽象”文化的獨(dú)特性，維護(hù)自身社交圈層的文化特色 。

傳播學(xué)者萊茵戈德在其研究中借鑒并發(fā)展了民族主義學(xué)者本尼迪克特·安德森的理論，提出了“想象的共同體”這一概念以描繪網(wǎng)絡(luò)社群的獨(dú)特性[4]。在虛擬社交環(huán)境中，即使從未見(jiàn)過(guò)面，個(gè)體通過(guò)持續(xù)的雙向互動(dòng)和深入交流，逐漸對(duì)共同的話語(yǔ)和行為模式產(chǎn)生歸屬感和依賴，形成基于共享認(rèn)知的“想象的共同體”。“抽象”文化作為網(wǎng)絡(luò)社群文化的重要分支，也遵循著相似的發(fā)展脈絡(luò)。參與門檻低，活動(dòng)形式靈活自由，在追求群體接納與身份認(rèn)同的心理驅(qū)動(dòng)下，“抽象”文化展現(xiàn)出一種極具能動(dòng)性的亞文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，其傳播速度之快、影響力之廣，使得大量青年群體被吸引并積極投身其中，共享一種強(qiáng)調(diào)共情與資源共享的交流環(huán)境。這種參與不僅加強(qiáng)了個(gè)體間的情感紐帶，也促進(jìn)了集體認(rèn)同感的形成，使得“抽象”文化成為連接青年群體、促進(jìn)相互理解的重要平臺(tái)。這種表達(dá)方式作為一種別具一格的表達(dá)形態(tài)，搭建起一條極為堅(jiān)固的文化紐帶。從一方面來(lái)看，它如同一條無(wú)形的界限，巧妙地劃分出不同群體，賦予各群體鮮明獨(dú)特的身份標(biāo)識(shí)；從另一方面而言，它又似一座橋梁，跨越了現(xiàn)實(shí)世界中地域與背景的隔閡，將原本毫無(wú)交集的個(gè)體緊密相連。

壓力社會(huì)的心理防御機(jī)制與融入策略

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。為了保持競(jìng)爭(zhēng)力，個(gè)人和社會(huì)持續(xù)投入資源，使得維持競(jìng)爭(zhēng)力既是手段也是目的［5］。這種現(xiàn)象在青年群體中尤為明顯。不同于前輩們的生活經(jīng)驗(yàn)，新媒體技術(shù)從根本上改變了現(xiàn)代青年對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知方式。從基礎(chǔ)教育階段起，年輕人在成長(zhǎng)過(guò)程中始終伴隨著一定的學(xué)業(yè)壓力。為了進(jìn)入理想的學(xué)校，許多學(xué)生會(huì)選擇參與課外輔導(dǎo)或興趣拓展，課余時(shí)間安排也相對(duì)緊湊。進(jìn)入大學(xué)后，他們不僅需要完成專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，還需提前思考讀研深造或職業(yè)發(fā)展路徑，需要在學(xué)業(yè)與未來(lái)發(fā)展之間做好規(guī)劃。步入職場(chǎng)后，新人往往面臨較大的工作強(qiáng)度與較為激烈的崗位競(jìng)爭(zhēng)，尤其在技術(shù)快速迭代、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)提升的背景下，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、更新技能逐漸成為職業(yè)發(fā)展的常態(tài)。生活中，年輕人同樣需要面對(duì)多重現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。而社會(huì)交往中的人際關(guān)系協(xié)調(diào)，也時(shí)常讓新一代感到需要應(yīng)對(duì)壓力，偶爾會(huì)陷入困惑或迷茫。這些貫穿成長(zhǎng)階段的現(xiàn)實(shí)課題，正潛移默化地影響著他們的成長(zhǎng)軌跡與生活狀態(tài)。

當(dāng)年輕人感知到未來(lái)發(fā)展的不確定性時(shí)，主動(dòng)調(diào)節(jié)情緒成為常見(jiàn)反應(yīng)。心理學(xué)研究表明，幽默是緩解壓力的一種有效策略。當(dāng)人們?cè)谏钪懈械浇箲]或壓抑時(shí)，荒誕的情節(jié)和反邏輯的表達(dá)，能帶來(lái)一種短暫的心理解脫。于是，“玩抽象”作為青年減壓的“安全閥”，某種程度上為年輕人應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多樣化訴求提供了緩沖空間。例如，青年用“擺爛”“廢物”等帶自嘲意味的詞匯描述生活狀態(tài)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的溫和疏解，也構(gòu)成了情緒調(diào)節(jié)的創(chuàng)造性嘗試。又如社交媒體上流行的“打工人”話題，以戲謔方式呈現(xiàn)職場(chǎng)日常，折射出年輕群體的情感共鳴。在此意義上，“玩抽象”在青年社會(huì)化進(jìn)程中扮演雙重角色。一方面，它是自我保護(hù)機(jī)制，幫助個(gè)體在快節(jié)奏生活中找到平衡支點(diǎn)；另一方面，它是適應(yīng)社會(huì)變化的策略，使青年通過(guò)文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代性語(yǔ)境。

深度媒介化時(shí)代的青年自我意識(shí)與文化需求覺(jué)醒

“玩抽象”作為一種新興的青年文化形態(tài)，帶有鮮明的時(shí)代印記，與青年群體的自我意識(shí)覺(jué)醒密切相關(guān)。在深度媒介化時(shí)代，媒體不再僅僅是信息傳播工具，而是成為構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的核心機(jī)制。對(duì)于青年群體而言，成長(zhǎng)于數(shù)字環(huán)境中，他們的日常生活被社交媒體、流媒體平臺(tái)和短視頻應(yīng)用所包圍。算法驅(qū)動(dòng)的內(nèi)容推薦和社交互動(dòng)的游戲化深刻影響了他們的世界觀和自我認(rèn)知。社交媒體的“點(diǎn)贊”和“評(píng)論”功能促使個(gè)體不斷審視自己的在線形象，強(qiáng)化自我意識(shí)。這種意識(shí)不僅涉及外在形象，還包括對(duì)自身思想、情感和社會(huì)地位的深刻反思。此外，媒體的即時(shí)性和碎片化特性使得傳統(tǒng)面對(duì)面互動(dòng)減少。在虛擬空間中，青年通過(guò)幽默、荒誕的表達(dá)方式，促成“玩抽象”背后的意義生成，即打破互動(dòng)性社交缺場(chǎng)或數(shù)字孤獨(dú)的論證，通過(guò)“玩抽象”在虛擬空間尋找歸屬感與意義。

隨著年輕人自我認(rèn)知的逐漸清晰，其文化表達(dá)訴求也愈發(fā)鮮明。當(dāng)代媒介環(huán)境時(shí)常強(qiáng)化某些趨同化價(jià)值取向，但新生代群體對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)化敘事保持著某種疏離感，渴望找到反映自身經(jīng)歷的真實(shí)與原創(chuàng)文化實(shí)踐。這種差異化的文化選擇，促使年輕人用帶有獨(dú)特符號(hào)的交流方式，創(chuàng)造了一種排他性的文化空間，以此回應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)代的心理調(diào)適需求。選擇“抽象文化”的年輕群體，在某種程度上通過(guò)非功利性的表達(dá)方式，既保留了與主流價(jià)值的對(duì)話可能，又形成了精神層面的松弛空間。這種文化通過(guò)獨(dú)特表達(dá)、社區(qū)構(gòu)建和情緒調(diào)節(jié)，在一定程度成為特定年齡層的特殊溝通媒介。

青年“玩抽象”的價(jià)值歸序

解析青年“玩抽象”的數(shù)字隱語(yǔ)

數(shù)字化技術(shù)賦予個(gè)體前所未有的表達(dá)和互動(dòng)能力，使青年能夠在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界中構(gòu)建雙重身份。這種身份分化不僅是個(gè)體層面的選擇，也受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻影響。當(dāng)代年輕人時(shí)常在不同場(chǎng)景中切換生活狀態(tài)，形成獨(dú)特的雙重體驗(yàn)。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間之間來(lái)回切換的過(guò)程中，常常需要調(diào)整時(shí)間分配與情感投入方式，這種持續(xù)轉(zhuǎn)換有時(shí)可能帶來(lái)某種疏離感。比如有的年輕人在線下經(jīng)歷暫時(shí)受挫時(shí)，可能在線上社交中收獲同伴認(rèn)可，不同場(chǎng)域的價(jià)值反饋差異，或會(huì)產(chǎn)生微妙的認(rèn)知差異。借用推拉理論看，現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜壓力是推力，虛擬空間的開(kāi)放性和包容性是拉力，兩者共同塑造了青年的生存狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)與虛擬的推拉過(guò)程中，青年借助虛擬空間的保護(hù)，通過(guò)構(gòu)建特定的語(yǔ)言符號(hào)和行為預(yù)演來(lái)闡釋自身的生存困惑，尋求心理上的慰藉與釋放。因此，“抽象”從簡(jiǎn)單詞匯變?yōu)榱硕嗔x符號(hào)，承載了更為廣泛的情感和意義。在現(xiàn)實(shí)與虛擬的交錯(cuò)中，青年利用“抽象”語(yǔ)言的矛盾性，疏解日常積累的情緒，傳遞內(nèi)心需求和立場(chǎng)，塑造獨(dú)特的文化表達(dá)并在現(xiàn)實(shí)與虛擬間尋求動(dòng)態(tài)平衡。這種“抽象”實(shí)踐不僅為個(gè)體提供了一種間接的心理調(diào)適機(jī)制，也使得年輕群體與主流觀念的互動(dòng)趨向溫和化。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持唯物辯證法，就要從客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、處理問(wèn)題。”[6]在應(yīng)對(duì)青年“玩抽象”現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)摒棄簡(jiǎn)單化的評(píng)判和粗暴的干預(yù)方式，運(yùn)用唯物辯證法分析其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的映射與呈現(xiàn)。以包容而開(kāi)放的姿態(tài)審視這些新穎時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，尊重青年文化的創(chuàng)造性，深刻理解其背后的社會(huì)語(yǔ)境。與此同時(shí)，應(yīng)持續(xù)跟蹤青年群體的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言演變，主動(dòng)接近他們的“抽象”心理，洞察其情感脈絡(luò)，并敏銳回應(yīng)其深層訴求。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合正確的價(jià)值導(dǎo)向，深入剖析青年“抽象”身份背后的數(shù)字符號(hào)意涵，與“抽象”青年展開(kāi)積極對(duì)話，從而推動(dòng)主流價(jià)值觀對(duì)其實(shí)現(xiàn)柔性而有效的引導(dǎo)。

洞察青年“玩抽象”背后的情感密碼

青年作為社會(huì)中最具活力的群體，是社會(huì)生機(jī)與變革的重要象征。這一群體在探索自我定位的過(guò)程中，較易受到外部環(huán)境的塑造，形成多層次的情感表達(dá)方式。所謂“抽象”話語(yǔ)的流行，本質(zhì)上是年輕人在社會(huì)互動(dòng)中形成的特殊情感調(diào)節(jié)方式——既通過(guò)符號(hào)化表達(dá)建立心理安全區(qū)，也在對(duì)外部評(píng)價(jià)體系的參照中尋找自我定位的坐標(biāo)。這種現(xiàn)象與主流文化提倡的直接溝通方式存在差異，但若深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著年輕人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)膩體察、對(duì)生存壓力的創(chuàng)造性回應(yīng)，以及代際特有的處世智慧。例如，“打工人”的流行既是對(duì)職場(chǎng)生態(tài)的溫和解構(gòu)，也暗含對(duì)職業(yè)價(jià)值的重新審視；“擺爛”的自嘲式表達(dá)，實(shí)則是以退為進(jìn)的社交策略。這類話語(yǔ)通過(guò)隱喻化的表達(dá)方式形成情感共振，逐漸演變?yōu)槿后w認(rèn)同的符號(hào)紐帶。其創(chuàng)新性在于將復(fù)雜的社會(huì)情緒轉(zhuǎn)化為可感知的文化符號(hào)，既突破了傳統(tǒng)表達(dá)的框架，又保留了年輕世代特有的溝通彈性。

從本質(zhì)上講，青年“抽象”話語(yǔ)的祛魅過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)意義轉(zhuǎn)移與文本隱喻的解構(gòu)嘗試，推動(dòng)青年的認(rèn)知與認(rèn)同走向理性化。在“玩抽象”青年群體中，話語(yǔ)祛魅指向一種教育啟示：不應(yīng)盲目迷信或過(guò)度追捧文本隱喻的象征價(jià)值。數(shù)字技術(shù)雖能模糊身份、拓展表達(dá)邊界，但并非解決現(xiàn)實(shí)訴求的唯一路徑。青年對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的渴望與社會(huì)認(rèn)同的追尋，應(yīng)引導(dǎo)其破除動(dòng)態(tài)話語(yǔ)編織的虛幻敘事，告別對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的逃避與幻想，從而回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生活本真，重構(gòu)自我認(rèn)知與社會(huì)關(guān)系的理性基礎(chǔ)。“青年作為引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量，價(jià)值追求和精神狀態(tài)如何，在很大程度上決定著國(guó)家和民族的走向。”[7]因此，要引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)到，“抽象”一笑而過(guò)后，終究還是要在具象生活中實(shí)現(xiàn)自洽。

塑造青年“抽象”社交的價(jià)值圈層

青年“玩抽象”現(xiàn)象作為一種新興的青年文化表現(xiàn)，其核心聚焦于社交互動(dòng)層面，體現(xiàn)出青年對(duì)自我社交模式的重新構(gòu)建。“玩抽象”的青年群體深受社會(huì)塑造的影響，有時(shí)面臨社會(huì)評(píng)價(jià)與羞恥情緒的雙重夾擊，負(fù)面情緒難以通過(guò)傳統(tǒng)方式消解。通過(guò)數(shù)字化手段，青年在虛擬環(huán)境中進(jìn)行情感演繹與表達(dá)，試圖逃避現(xiàn)實(shí)的壓力。這種轉(zhuǎn)向不僅是個(gè)體層面的選擇，也在群體間傳播擴(kuò)散，形成“玩抽象”現(xiàn)象的特定語(yǔ)境。在個(gè)體融入社會(huì)與保持個(gè)性的雙向互動(dòng)中，算法技術(shù)通過(guò)信息傳播的篩選機(jī)制，逐漸參與塑造了年輕群體獨(dú)特的文化圈層與身份認(rèn)同。社會(huì)學(xué)將圈層界定為以特定關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)凝聚而成的群體，這些群體通常圍繞共同的利益訴求、相似的價(jià)值取向和一致的行為模式展開(kāi)互動(dòng)。以“玩抽象”為核心的興趣連接，充當(dāng)了青年社群形成的重要語(yǔ)言媒介。此外，網(wǎng)絡(luò)媒介的流量驅(qū)動(dòng)和算法推薦機(jī)制顯著增強(qiáng)了“抽象”青年話語(yǔ)圈層的邊界。流量導(dǎo)向通過(guò)增加曝光度使“抽象”內(nèi)容更易傳播，而算法則根據(jù)用戶行為精準(zhǔn)推送相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化群體內(nèi)部的聯(lián)系。因此，“抽象”青年圈層的形成，不僅是興趣的聚合，還為現(xiàn)實(shí)中缺失的情感需求提供了補(bǔ)償空間。

從社會(huì)治理的角度看，面對(duì)青年“玩抽象”現(xiàn)象，既要尊重其表達(dá)自由，又要引導(dǎo)其與主流社會(huì)融合。首先，需促進(jìn)青年與社會(huì)的溝通，減少亞文化與主流文化的隔閡。主流話語(yǔ)可嘗試突破圈層壁壘，借助算法技術(shù)的數(shù)據(jù)洞察能力，圍繞“抽象”文化中與社會(huì)熱點(diǎn)、發(fā)展議題及青年關(guān)切相契合的部分進(jìn)行議題發(fā)掘。例如，針對(duì)就業(yè)壓力或教育公平等話題，主流媒介渠道可推送幽默化討論內(nèi)容，吸引青年參與。同時(shí)，建立高效的反饋機(jī)制，及時(shí)回應(yīng)他們的意見(jiàn)，化解潛在矛盾。其次，通過(guò)共建話語(yǔ)空間，以文化引導(dǎo)增強(qiáng)青年的社會(huì)融入感。主流話語(yǔ)需主動(dòng)融入“抽象”青年的表達(dá)場(chǎng)域，創(chuàng)建圈層化的交流平臺(tái)，創(chuàng)新運(yùn)用“抽象”話術(shù)。既順應(yīng)文化現(xiàn)象的表達(dá)形式，又通過(guò)內(nèi)容傳遞正向引導(dǎo)，使青年在互動(dòng)中內(nèi)化主流價(jià)值，幫助青年增強(qiáng)自信、堅(jiān)定理想信念，重塑自我認(rèn)知與社會(huì)角色。此外，應(yīng)重視提升青年在社交中的適應(yīng)力，助其克服異化和定位偏差，真誠(chéng)展現(xiàn)自我，緩解焦慮并澄清自我認(rèn)知。與此同時(shí)，認(rèn)可青年在適度范圍內(nèi)塑造個(gè)人精神領(lǐng)域的權(quán)利。當(dāng)代年輕人在海量數(shù)字信息的環(huán)繞下，日常接觸的零散信息與多樣化的社交內(nèi)容，往往使其較難獲得系統(tǒng)性思考的沉淀空間。因此，在虛擬環(huán)境中保留一片可供認(rèn)知沉淀的“秘密花園”至關(guān)重要，這種精神空間不僅是青年心理“庇護(hù)所”，也是他們實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的“孵化場(chǎng)”。

【本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨形象建構(gòu)及國(guó)際國(guó)內(nèi)貫通傳播的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ADJ005）的階段性成果

執(zhí)筆人：

華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 文紅玉

華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 魏晉】

注釋略

責(zé)編：馮一帆／美編：王嘉騏