作者：楊曉華

對當代藝術家而言，在現實主義的運用方面，我們正在擺脫盲目推崇或膚淺地貶抑兩種錯誤。現實主義要面對的，往往是現實生活中的英雄，或具有崇高氣質的現實的切片和綴合。既然我們已經擁有了如此非同尋常的藝術表現的對象，僅僅“現實主義”似乎是夠用的——很多藝術家在這里表現出某種僥幸或者怠惰心理。

然而，頻繁出現的結果是，我們要么昏聵到不知道人間的生活邏輯，硬生生地把屬于我們的真實的英雄變成虛幻的空洞的存在，要么麻木到質疑生活中有這種高尚心靈的存在，因此在藝術的表達中猶豫不定或氣餒荏弱。這兩種偏向都不是真正的現實主義，我把前一種在方法上失敗的所謂的現實主義稱為墮落的現實主義，把后一種在精神上妥協的現實主義稱為虛妄的現實主義。

作為近現代以來在藝術領域揭示人類精神成果的關鍵詞，現實主義可以有三種相互關聯的理解方式。首先是作為藝術思潮的現實主義，這主要是十九世紀早期，作為與浪漫主義等一切構筑非真實生活形態的藝術流派相對舉而出現的，這種現實主義以啟蒙理性的自信觀照和把握現實，但同時已經全面地看到了工業革命和市場經濟所帶來的人的異化和破損，因而被稱為批判現實主義。再次是作為一種新社會新制度言說方式的全面的現實主義，在已有的歷史經驗中，這種現實主義常常超越藝術邊界，成為一種高度意識形態化的，把政治合理性和歷史知識凌駕在藝術之上的現實主義，我把它叫做“寵壞的或自負的現實主義”。最后，是馬克思和恩格斯所講的，是精神地理解歷史和美學融合運動的現實主義，是生活邏輯和美學邏輯的統一的現實主義。

今天，當我們談及現實主義的時候，我們經常把三種現實主義混為一談，而我們真正需要的是，批判性地包含了前兩種現實主義合理性，但又遠遠超越于兩者，可以用來描述藝術法則，但遠非只有藝術可以囊括的第三種現實主義。只有這樣的現實主義，才真正反映超越片面歷史觀和僵化歷史觀的新的時代需要。在當代中國，無論面對宏大的歷史事件還是平凡人的命運曲折，我們只有遵循這樣的現實主義，才能在歷史和美學的合一中，把握人的主體性，把握人在創造自身生活的過程中，真實地展現自己的心理世界和行動邏輯，我愿意將之稱為“心靈現實主義”。

只有遵循這樣的現實主義，我們才能在人類文明的鏈條上，真正準確地提煉和描述我們的精神和生活，幾代人心靈的遞進式成長過程才能更清晰地顯現出來，我們才可以更好地理解自身的命運，并把這種自信擴展到更大的歷史空間。惟其如此，我們的歷史才能讓人信服地被稱為“成功的歷史”。（楊曉華）